पुरातनता का एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक स्थान लाट का स्तम्भ बताया जाता है। जहानाबाद जिले के हुलासागंज प्रखंड से 2 मील उत्तर में स्थित जहानाबाद जिले की दक्षिण पूर्वी सीमा पर एक गाँव लाठ का स्तम्भ ऐतिहासिक विरासत है । लाठ का लाट व ग्रेनाइट स्तम्भ असाधारण मोनोलिथ खुले मैदानों में स्थित है। लात ग्रेनाइट स्तंभ की लंबाई औसतन 3 फीट व्यास 53.5 फीट है। यह विसर्जित स्तंभ उत्तर और दक्षिण की ओर इशारा करते हुए जमीन पर क्षैतिज रूप से पड़ा है और इसका लगभग आधा हिस्सा मैदान की सतह के नीचे है। स्थानीय परंपरा का दावा है कि इसका इरादा पूर्व में 8 मील की दूरी पर शरारत में चंदोखर पोखर में रखा जाना था और इसकी वर्तमान स्थिति के लिए निम्नलिखित धराउत द्वारा शासित किया गया था, जो धराउत राजा चंद्र सेन द्वारा शासित था, जिसका अपनी बहन के बेटे के साथ झगड़ा हुआ था, जिसे उसने मार डाला, लेकिन युद्ध के बाद उसने पाया कि जिस खंजर से उसने यह काम किया था, वह उसके हाथ से छूट नहीं सका। एक दिन एक प्यासा बछड़ा उसके पास आया, जब राजा चंद्र सेन ने उसके सामने पानी की लत रखी, जिसे उसने लालच से पी लिया और खंजर तुरंत उसकी मुट्ठी में छूट गया। इस घटना की याद में उसने एक झील बनाने का फैसला किया, जो इतना बड़ा हो। जब तक उसका घोड़ा ढीला न हो जाए तब तक उसे चक्कर लगाना चाहिए। मंत्री ने घोड़े के सुविधाजनक से अधिक लंबा सर्किट बनाने से आशंकित होकर शरारत में चंदोखर टैंक के वर्तमान उत्तर पूर्व कोने का चयन किया। जहां अब घोड़े के शुरुआती बिंदु के रूप में एक छोटा सा खंडहर मंदिर है जो अपना सिर दक्षिण की ओर मोड़ता है ताकि दक्षिण की पहाड़ियाँ उस दिशा में चंद्रगढ़ टैंक के आकार की सीमा हो। इस प्रकार से चिन्हित किया गया । धराउत का मैदान चंदोखर तलाव या चंदोखर पोखर बनाता है। अगली सुबह राजा चंद्र सेन ने खुद ही दिल की पांच टोकरी खोदी और उनके अनुयायियों ने वही किया, सिवाय एक राजपूत सैनिक के जो हाथ में पुरस्कार लेकर बैठे थे। जब राजा चंद्र सेन ने उनसे पूछा कि उन्होंने बाकी की तरह पांच टोकरियां क्यों नहीं खोदीं, तो उन्हें राहत मिली कि वह एक सैनिक थे और केवल हथियार रखते थे। यह सुनकर राजा ने ह्यूम को लंका के राजा भीखम को एक पत्र दिया और उसे झील के बीच में एक लाठ या अल्पसंख्यक वापस लाने के लिए कहा। लंका के राजा भीखम ने उस गिलर को छोड़ दिया जिसे सैनिक वाहक बंद कर देता था लेकिन जैसे ही वह शरारत के पास मुर्गा चालक दल के पास पहुंचा और वह वहां था, उसे तुरंत उस स्थान पर गिराने के लिए आग लगा दी जहां वह अभी भी स्थित है। गाँवों से संबंधित एक अन्य कथा में कहा गया है कि देवता, जो रात में गिलार लेकर नेपाल के जनकपुर जा रहे थे, उन्होंने गाँव में एक चूहे की आवाज सुनकर उसे गिरा दिया और यह सोचकर कि गाँव दान के आने से तार-तार हो रहे थे। जिस घर में उनका दिल था, वह रात और सुंदर में काम करने वाले एक कुम्हार का था, तो पोस्टरों का कोर्स हो गया है और कोई कुम्हार गांव में नहीं रहेगा। यह जोड़ा जा सकता है कि गिलार के खनिज चरित्र से स्पष्ट रूप से पता चलता है कि यह बराबर पहाड़ियों से आया है। गांवों से संबंधित किंवदंती में कहा गया है कि नेपाल के जनकपुर में रात को गिलर ले जा रहे देवताओं ने गांव में एक चूहे की आवाज सुनकर इसे गिरा दिया। और यह सोचकर कि दान के आने से गाँव तार-तार हो रहे हैं। जिस घर में उनका दिल था, वह रात और सुंदर में काम करने वाले एक कुम्हार का था, तो पोस्टरों का कोर्स हो गया है और कोई कुम्हार गांव में नहीं रहेगा। यह जोड़ा जा सकता है कि गिलार के खनिज चरित्र से स्पष्ट रूप से पता चलता है कि यह बराबर पहाड़ियों से आया है।
पुरुष और प्रकृति ब्रह्मयोनि पहाड़ी
बिहार का गया जिले का मुख्यालय गया में ब्रह्मयोनि पहाड़ी एक छोटे से प्राकृतिक विदर से निकली है । ब्रह्मयोनि पहाड़ी सबसे ऊंची और गया शहर के दक्षिण में स्थित है। गया के आसपास के अधिकांश पहाड़ी में मंदिर और धार्मिक पवित्रता है। उनमें से कुछ सौंदर्य स्थल हैं ब्रह्मयोनी 793 फीट सबसे ऊंची पहाड़ी, कटारी पहाड़ी 454 फीट, खजूरिया, कपिल धारा, भष्मकुट, मुदाली, गोछवा पहाड़ी, रामशिला पहाड़ी 715 फीट, प्रेतशिला 873 फीट गया, बराबर हिल 1023 फीट जहानाबाद जिला, श्रृंगीरिशी पहाड़ 1850 फीट नवादा जिला और कौवाडोल पहाड़ 500 फीट ऊंचाई गया जिला आदि। गया की प्राकृतिक सीमाएँ हैं। यह उत्तर में मुरली पहाड़ी और रामशिला पहाड़ी से दक्षिण में ब्रह्मयोनी पहाड़ी, पूर्व में फाल्गु नदी और पश्चिम में खुले देश द्वारा रिज से टूटकर कटारी पहाड़ी के रूप में जाना जाता है। पूर्वी भाग ब्रह्म योनि पहाड़ी के बीच एक चट्टानी रिज के साथ फैला है। ब्रह्मयोनी पहाड़ी सबसे ऊंची है और गया शहर के दक्षिण में स्थित है। ब्रह्मयोनी शब्द में दो शब्द ब्रह्म और योनि हैं, जो कि ब्रह्मा की स्त्री ऊर्जा है। हिंदू पौराणिक कथाओं के अनुसार पुरुष और प्रकृति ब्रह्मांड के पाठ्यक्रम हैं। ब्रह्मयोनी नाम ब्राह्मणो पहाड़ी की चोटी पर चट्टानों में एक छोटे से प्राकृतिक विदर से लिया गया है, जिसके माध्यम से एक व्यक्ति क्रॉल का प्रबंधन कर सकता है, यह सुझाव देता है कि इसके माध्यम से रेंगने से तीर्थयात्री पुनर्जन्म से बच जाते हैं। पहाड़ी की चोटी पर एक छोटा मंदिर है जिसमें एक मूर्ति है जिसमें कहा जाता है कि इसके माध्यम से ब्रह्मा का प्रतिनिधित्व ठीक से शिव से संबंधित है । क्योंकि इस आकृति में पांच और चार सिर नहीं हैं, जैसा कि ब्रह्मा की नियमित मूर्ति में है। यह आंकड़ा एक पुराने कुरसी पर रखा गया है, जिसके बारे में कहा जाता है कि इसे 1633 में राज्य के निर्माण को रिकॉर्ड करने वाली एक कविता के साथ अंकित किया गया था और बाईं ओर एक घोड़े के साथ एक छोटी आकृति है, जिसे जनरल कनिंघम सबसे अधिक संभवतः एक मूर्ति मानते थे। संभवनाथ की। 24 जैन तीर्थंकर भगवान महावीर में से तीसरे, जिनका प्रतीक एक घोड़ा है। ब्रह्मयोनी पहाड़ी मैदान से लगभग 450 फीट की ऊंचाई तक लगभग तेजी से ऊपर उठती है। सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला चढ़ाई दक्षिण-पूर्व में है जहां महाराजा देव राव भाओ साहब द्वारा तीर्थयात्रियों की सुविधा के लिए लगभग 100 साल पहले पत्थर की सीढ़ियां खड़ी की गई थीं। इस पथ के दाईं ओर एक विशाल चट्टान है जो मध्य शिखर को उसके उत्तरी भाग से अलग करती है। जो एक विग के साथ एक आदमी के सिर के लिए एक उल्लेखनीयता प्रस्तुत करता है। आस-पास की दरारें सर्पीन, टेढ़ी-मेढ़ी और चरम स्थानों पर देने वाली हैं। हमने छोटे-छोटे झाड़ियों और पेड़ों के बगीचों और पैचों को लटकाते हुए दृश्यों को माउंट किया। गया के लोग दिन का आनंद लेने के लिए ब्रह्मयोनी और उसके आस-पास के झरनों और ब्रूक्स में आते हैं। गया भारत में तीर्थयात्रा के महान स्थानों में से एक है और हिंदुओं की दृष्टि में विशेष पवित्रता है।
बौद्ध धर्म का स्थल नागार्जुन पहाड़ी
नागार्जुन पहाड़ियों का नाम इस परंपरा से मिलता है कि प्रसिद्ध बौद्ध शिक्षक नागार्जुन बराबर पर्वत समूह की गुफाओं में से एक में रहते थे और बारबार नाम जाहिर तौर पर एक बरवारा है, जो उस घाटी पर लागू एक महान परिक्षेत्र है जिसमें गुफा स्थित है। नागार्जुन पहाड़ी बिहार का जहानाबाद जिला मुख्यालय जहानाबाद के दक्षिण में लगभग 16 मील की दूरी पर स्थित नागार्जुन पहाड़ी सड़क से जुड़ा हुआ है । बराबर पर्वत समूह की अलग-अलग चोटियों के साथ है। पातालगंगा के पूर्व में आधा मील सिद्धेश्वर नाथ चोटी है । नागार्जुन पहाड़ियों में ग्रेनाइट की दो संकरी लकीरें एक दूसरे से लगभग आधा मील की दूरी पर समानांतर चलती हैं। दक्षिणी क्षेत्र में तीन ओर गोपी गुफा है, वादंतिक गुफा और योगेंद्र गुफाएं जिनमें से दो उत्तरी दिशा में एक छोटे से स्पर में स्थित हैं, जबकि तीसरी और सबसे बड़ी गुफा गोपी गुफा के रूप में जानी जाती है, जो मैदान के ऊपर 50 फीट की ऊंचाई के क्षेत्र के दक्षिणी हिस्से में खोदी गई है। यह कठोर पत्थर के कदमों की उड़ान से संपर्क किया जाता है लेकिन प्रवेश एक पेड़ द्वारा छुपाया जाता है और आंशिक रूप से पूर्व मोहम्मद द्वारा कब्जा किए गए एक उद्यान की दीवार से छुपा होता है। द्वार के ठीक ऊपर एक छोटी धँसी हुई गोली में एक शिलालेख है जिसमें कहा गया है कि गोपी की गुफा को मगध राजा दशरथ द्वारा उनके अवसर के तुरंत बाद आदरणीय आजीविकों के लिए उनके लिए एक निवास स्थान होने के लिए सबसे अच्छा था जब तक कि सूर्य और चंद्रमा सहन. यह कठोर पत्थर के कदमों की उड़ान से संपर्क किया जाता है । लेकिन प्रवेश एक पेड़ द्वारा छुपाया जाता है और आंशिक रूप से कुछ पूर्व मोहम्मद द्वारा कब्जा किए गए एक उद्यान की दीवार से छुपा होता है। द्वार के ठीक ऊपर एक छोटी धँसी हुई गोली में एक शिलालेख है जिसमें कहा गया है कि गोपी की गुफा को मगध राजा दशरथ द्वारा उनके अवसर के तुरंत बाद आदरणीय आजीविकों के लिए उनके लिए एक निवास स्थान होने के लिए सबसे अच्छा था जब तक कि सूर्य और चंद्रमा सहन. यह कठोर पत्थर के कदमों की उड़ान से संपर्क किया जाता है लेकिन प्रवेश एक पेड़ द्वारा छुपाया जाता है और आंशिक रूप से कुछ पूर्व मोहम्मद द्वारा कब्जा किए गए एक उद्यान की दीवार से छुपा होता है। द्वार के ठीक ऊपर एक छोटी धँसी हुई गोली में एक शिलालेख है जिसमें कहा गया है कि गोपी की गुफा को मगध राजा दशरथ द्वारा उनके अवसर के तुरंत बाद आदरणीय आजीविकों के लिए उनके लिए एक निवास स्थान होने के लिए सबसे अच्छा था जब तक कि सूर्य और चंद्रमा सहन , अन्य दो गुफाएं जो नागार्जुन पहाड़ी के उत्तरी किनारे पर कम चट्टानी रिज में स्थित हैं, उन पर समान शब्दों में उनके समर्पण को दर्ज करने वाले शिलालेख हैं। दक्षिण में दो उभरे हुए टेरेस हैं जिनमें से ऊपरी को जनरल कनिंघम द्वारा बौद्ध विहार या मठ का स्थल माना जाता है। शीर्ष के पास कई चौकोर पत्थर और ग्रेनाइट स्तंभ हैं । उसी प्राधिकरण की राय में जहां जोड़े गए थे बाद के वर्षों में गुफाओं पर कब्जा करने वाले मोहम्मदन द्वारा। मंच उनकी कब्रों से ढका हुआ है और चारों ओर ईंटों के ढेर और नक्काशीदार पत्थरों के टुकड़े हैं जो दर्शाते हैं कि कभी यहां कई इमारतें रही होंगी। पश्चिम की ओर गुफा चट्टान के एक ग्राफिक और प्राकृतिक फांक में स्थित है और केवल 2 फीट 10 इंच चौड़ाई में संकीर्ण मार्ग से प्रवेश करती है। द्वार के दाहिने हाथ के जंब पर एक शिलालेख में इस गुफा को वेदथिका गुफा कहा जाता है, जो जनरल कनिंघम का सुझाव है कि एकांत दवाओं की वेदाथिका गुफा है। यह अर्थ वेदथिका गुफा की स्थिति के लिए उपयुक्त है क्योंकि यह गुफा से पूरी तरह से अलग है और यह अंतराल के ब्लफ़ चट्टानों से घिरा हुआ है जिसमें यह स्थित है और देखने से प्रभावी रूप से प्रदर्शित होता है। इसके बगल की गुफा में एक छोटा बरामदा और पूर्व चेनी है जिसमें से एक संकरा द्वार मुख्य कमरे की ओर जाता है। छत मेहराबदार है और सभी दीवारें अत्यधिक पॉलिश की गई हैं। बरामदे के बाईं ओर एक शिलालेख से हमें पता चलता है कि गुफा को वापिका ए टर्न कहा जाता था जो संभवत: इसके सामने स्थित वापी गुफा को दर्शाता है। सतघरवा और यह सुझाव दिया गया है कि नाम सप्तगर्भ और सात गुफाओं का संपर्क है। इसका अर्थ संतों का निवास संत घर है। हालांकि बराबर गुफाओं की संख्या केवल चार है, कर्ण गुफा, सुदामा गुफा, लोमश ऋषि गुफा और विश्वझोपदी गुफाएं और तीन नागार्जुन पहाड़ी में गोपी गुफा, वापी गुफा, योगेंद्र गुफाएं शामिल है । नागार्जुन पहाड़ियों का नाम इस परंपरा से मिलता है कि प्रसिद्ध बौद्ध शिक्षक नागार्जुन इन गुफाओं में से एक में रहते थे और बारबार नाम स्पष्ट रूप से बड़ा सिद्धों का आश्रम है, जो उस घाटी पर लागू होने वाला एक पदनाम है जिसमें गुफाएं स्थित हैं। यह स्वाभाविक रूप से एक मजबूत रक्षात्मक स्थिति है क्योंकि इसमें बहुत सारा पानी है और उत्तर पूर्व और दक्षिण पूर्व में केवल दो बिंदुओं पर ही पहुँचा जा सकता है। यह दोनों बिंदु जहां दीवारों से बंद हैं, और जैसा कि आसपास की पहाड़ियों पर दीवारों के निशान हैं। यह जगह कभी गढ़ के रूप में इस्तेमाल की जाती थी। पश्चिम में बारबार पहाड़ियों से पूर्व में फल्गु नदी से घिरी बड़ी घाटी के लिए लागू किया गया है । इक्ष्वाकु वंशीय राजा कुक्षी के पौत्र एवं विकुक्षि के पुत्र बाण की राजधानी मैदान में बिखरे हुए ईंट और पत्थर के ढेर एक बड़े राम गया शहर की साइट को चिह्नित करते हैं। बुकानन हिमिल्टन ने इस मैदान को रामगया और कहा कि पड़ोस के लोगों ने दावा किया कि यह एक बार तीर्थयात्रा का केंद्र था जो कि गिरावट में गिर गया क्योंकि गयावाल ने एक नया तीर्थ शहर गया स्थापित किया। बराबर हिल्स ग्रुप प्लेस पटना गया या गया पटना रेलवे लाइन बेला (गया) और मखदुमपुर (जहानाबाद) रेलवे स्टेशन, बराबर हॉल्ट और बाणावर हॉल्ट से पटना गया सड़कों से जुड़ाव व बारबार पहाड़ियों के नीचे तक जाती हैं।ढेर एक बड़े राम गया शहर की साइट को चिह्नित करते हैं। द्वापर युग में दैत्य राज बली के औरस पुत्र बाणासुर का प्रिय और सैन्य स्थल था ।बुकानन हिमिल्टन ने इस मैदान को रामगया से जुड़ाव और कहा कि पड़ोस के लोगों ने दावा किया कि यह एक बार तीर्थयात्रा का केंद्र था जो कि गिरावट में गिर गया क्योंकि गयावाल ने एक नया तीर्थ शहर गया स्थापित किया। बराबर हिल्स ग्रुप प्लेस पटना - गया पथ या गया पटना रेलवे लाइन बेला (गया) और मखदुमपुर (जहानाबाद) रेलवे स्टेशन, बराबर हॉल्ट और बाणावर हॉल्ट से पटना गया सड़कों से जुड़ाव व बारबार पहाड़ियों के नीचे तक जाती हैं। मगध साम्राज्य का सम्राट अशोक का प्रिय स्थल था । बराबर पर्वत समूह का विभिन्न स्थलों पर ऋषियों , सिध्दों , भिक्खुओं , संतों का आश्रम था । खगोल विज्ञान का केंद था ।
ब्राह्मणधर्म और बौद्ध धर्म का स्थल कौवाडोल पहाड़ी
बिहार का गया जिले के बेलागंज प्रखंड में एक कौवाडोल पहाड़ी बेला रेलवे स्टेशन के पूर्व में पटना गया रेलवे लाइन और पटना गया रोड पर लगभग 6 मील की दूरी पर है। कौवाडोल हिल मुख्यालय जिला गया के उत्तर में और बराबर पहाड़ियों के दक्षिण पश्चिम में लगभग एक मील की दूरी पर है। यह एक अलग पहाड़ी है जो मैदानी इलाकों से अचानक लगभग 500 फीट की ऊंचाई तक उठती है। यह पूरी तरह से ग्रेनाइट की विशाल मालिश से बना है जो एक के ऊपर एक ढेर लगा हुआ है और पत्थर के एक विशाल ब्लॉक द्वारा ताज पहनाया गया है जो काफी दुर्गम है। ऐसा कहा जाता है कि इस शिखर को पहले एक अन्य ब्लॉक द्वारा शीर्ष पर रखा गया था जो इतना संतुलित था कि इसका उपयोग किया जाता था । यहां तक कि जब एक कौवा उस पर चढ़ गया और इस परिस्थिति से कौवाडोल पहाड़ी को कौवाडोल और कौवे के झूले का नाम मिला। पूर्व की ओर एक उबड़-खाबड़ ट्रैक है जो सबसे ऊपरी शिखर के तल तक जाता है, जिसका अंतिम भाग चिकनी फिसलन वाली चट्टान की एक अत्यंत खड़ी ढलान के ऊपर से गुजरता है। जिस पर सिर्फ नंगे पांव और रबर से ही चढ़ाई जा सकती है। शूज़.कौवाडोल की पहचान दिल हसरा के प्राचीन मठ के स्थल के रूप में की गई है। समानाता बंगाल के शाही परिवार के एक विद्वान बौद्ध शीलभद्र थे, जिन्होंने एक सार्वजनिक विवाद में एक विद्वान विधर्मी को मात दी थी। इस जीत के लिए राजा ने उन्हें पुरस्कार के रूप में दिया। एक शहर का राजस्व जिसके साथ उसने एक शानदार मठ का निर्माण किया। इस जगह का दौरा 7वीं शताब्दी में ह्वेन त्सांग ने किया था। उन्होंने इसका उल्लेख एक एकान्त कुंवर पहाड़ी के किनारे गुनामती मठ के दक्षिण पश्चिम में लगभग 3 मील की दूरी पर स्थित होने के रूप में किया है, जिसका वर्णन उन्होंने स्तूप की तरह एक ही तेज चट्टान के रूप में किया है। धारावत, व धराउत जहानाबाद जिले के धारावत में गुनाकारी मठ के संबंध में कौवाडोल पहाड़ी की स्थिति, शीलभद्र मठ के साथ इसकी अनिश्चितता की सटीकता के बारे में कोई संदेह नहीं छोड़ती है, जिसकी पुष्टि एक स्तूप के आकार के ऊंचे शिखर की समानता से होती है। कौवाडोल की चोटी जो दूर से अपने शिखर के बिना खंडहर स्तूप की तरह दिखती है। मठ के अवशेष अभी भी मौजूद हैं जिनमें कौवाडोल पहाड़ी के पूर्वी किनारे के तल पर एक प्राचीन बौद्ध मंदिर के खंडहर हैं। मंदिर में भगवान बुद्ध की एक विशाल मूर्ति है, जो पृथ्वी का आह्वान करने के कार्य में विराजमान है, जब उन पर मारा और उनकी कई बुरी शक्तियों ने हमला किया था। यह अभी भी एक छोटे से ईंट से निर्मित सेल के अंदर ही है, लेकिन मंदिर अन्यथा खंडहर में है, इसकी मूल ईंट की दीवारों के कुछ हिस्सों और कुछ 13 ग्रेनाइट स्तंभों का पता लगाया जा सकता है। इन खींचने वालों ने शायद बुद्ध मंदिर के सामने एक खुले हॉल का समर्थन किया। कौवाडोल पहाड़ी के उत्तरी चेहरे के तल पर चट्टानों के बीच ग्रेनाइट के कई बड़े मालिशों पर उच्च राहत में कई आंकड़े उकेरे गए हैं। वे बहुत घिसे हुए हैं और कुछ बहुत बेहोश हो गए हैं क्योंकि पत्थर जलवायु के प्रभावों का सामना नहीं कर पाया है। अधिकांश विषय ब्राह्मणवादी आकृतियों का प्रतिनिधित्व करते हैं और अब तक सबसे अधिक चार सशस्त्र देवी दुर्गा की मूर्तियां हैं जो भैंस राक्षस महिषासुर का वध करती हैं। हालांकि तीन बौद्ध आकृतियाँ हैं जिनमें से एक बुद्ध बैठे हैं और दूसरी बारासता और तीसरी प्रज्ञापारमिता हैं। जिस पंक्ति में इन आकृतियों को उकेरा गया है, उसमें कई हिंदू देवी-देवता हैं और यह 800-1200 ईस्वी की अवधि में ब्राह्मणवाद और बौद्ध धर्म के संलयन का एक शानदार उदाहरण है, जिसमें ये नक्काशी की गई है। कौवाडोल हिल ड्राइव वहाँ परंपरा से नाम है कि काकभुसुंडी प्रसिद्ध आध्यात्मिक संत और अध्यात्म रामायण रचयिता काकाभुसुंडी इन पहाड़ी में से एक में रहते थे। और कौवाडोल नाम स्पष्ट रूप से काकभुसुंडी का एक भ्रष्टाचार है, जो उस पहाड़ी पर लागू एक पद है जिसमें कौवाडोल पहाड़ी स्थित हैं। बोधिसत्व ने पृथ्वी को छुआ जब मारा ने उन्हें पृथ्वी देवी को उनके ज्ञान का साक्षी बनने के लिए प्रोत्साहित किया। इसे भूमि स्पर्श मुद्रा के रूप में जाना जाता है। लोक मान्यता इसे राजा बाणासुर के अनुयायी के रूप में मानती है, जब शाप की अवधि समाप्त होने पर अहिल्या जैसे मानव से वापस लौटने के लिए एक शाप के कारण भयभीत हो जाता है। 1901 - 02 के लिए भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण और बंगाल सर्कल का पुरातत्व सर्वेक्षण प्रतिवेदित है । मि. एल. एस. ओ मॉली आई. सी एस . का लास्ट डिस्ट्रिक्ट गजेटियर गया 1906 ई. एवं रेवेन्यू डिपार्टमेंट बिहार , पटना के गजेटियर रेविशन सेक्शन के स्पेशल ऑफिसर पी. सी . रॉय चौधरी , एम.के. , बी.एल. का बिहार डिस्ट्रिक्ट गजेटियर गया 1957 ई. में कौवाडोल हिल के ब्राह्मण धर्म एवं बौद्ध धर्म का स्थल का उल्लेख किया है । सकारात्मक ऊर्जा की माता कालरात्रि
नवरात्र का सातवें दिन माँ कालरात्रि की उपासना के लिए समर्पित है । शाक्त धर्म के साधक का मन 'सहस्रार' चक्र में स्थित रहने से ब्रह्मांड की समस्त सिद्धियों का द्वार खुलने लगता है। देवी कालात्रि को व्यापक रूप से माता देवी - काली, महाकाली, भद्रकाली, भैरवी, मृित्यू, रुद्रानी, चामुंडा, चंडी और दुर्गा के कई विनाशकारी रूपों से माना जाता है। रौद्री और धुमोरना देवी कालात्री के अन्य कम प्रसिद्ध हैं । नवदुर्गाओं में सप्तम् माता कालरात्रि की अस्त्र तलवार , लौह अस्त्र अभय मुद्रा , वरमुद्रा , सवारी गधा और जीवन साथी भगवान शिव है । डेविड किन्स्ले के मुताबिक, काली का उल्लेख हिंदू धर्म में लगभग ६०० ईसा के आसपास एक अलग देवी के रूप में किया गया है। माता कालरात्रि महाभारत में वर्णित, ३०० ईसा पूर्व - ३०० ईसा के बीच वर्णित है । कालरात्रि देवी के रूप में सभी राक्षस,भूत, प्रेत, पिशाच और नकारात्मक ऊर्जाओं का नाश एवं आगमन से पलायन करते हैं । शिल्प प्रकाश में संदर्भित एक प्राचीन तांत्रिक पाठ, सौधिकागम, देवी कालरात्रि का वर्णन रात्रि के नियंत्रा रूप में किया गया है। सहस्रार चक्र में स्थित साधक का मन पूर्णतः माँ कालरात्रि के स्वरूप में अवस्थित रहता है। उनके साक्षात्कार से मिलने वाले पुण्य सिद्धियों और निधियों विशेष रूप से ज्ञान, शक्ति और धन का उपासक भागी हो जाता है। उसके समस्त पापों-विघ्नों का नाश हो जाता है और अक्षय पुण्य-लोकों की प्राप्ति होती है। दुर्गा सप्तशती एवं देवी भागवत पुराण के अनुसार
एकवेणी जपाकर्णपूरा नग्ना खरास्थिता | लम्बोष्ठी कर्णिकाकर्णी तैलाभ्यक्तशरीरिणी || वामपादोल्लसल्लोहलताकण्टकभूषणा | वर्धन्मूर्धध्वजा कृष्णा कालरात्रिर्भयन्करि ||
माता कालरात्रि का शरीर रंग घने अंधकार की काला है। सिर के बाल बिखरे हुए हैं। गले में विद्युत की तरह चमकने वाली माला है। इनके तीन नेत्र हैं। ये तीनों नेत्र ब्रह्मांड के सदृश गोल हैं। इनसे विद्युत के समान चमकीली किरणें निःसृत होती रहती हैं। माँ की नासिका के श्वास-प्रश्वास से अग्नि की भयंकर ज्वालाएँ निकलती रहती हैं। इनका वाहन गर्दभ (गदहा) है। ये ऊपर उठे हुए दाहिने हाथ की वरमुद्रा से सभी को वर प्रदान करती हैं। दाहिनी तरफ का नीचे वाला हाथ अभयमुद्रा में है। बाईं तरफ के ऊपर वाले हाथ में लोहे का काँटा तथा नीचे वाले हाथ में खड्ग (कटार) है। माँ कालरात्रि का स्वरूप देखने में अत्यंत भयानक है, लेकिन ये सदैव शुभ फल ही देने वाली हैं। इसी कारण इनका एक नाम 'शुभंकारी' है। भक्तों को किसी प्रकार भी भयभीत अथवा आतंकित होने की आवश्यकता नहीं है। माँ कालरात्रि दुष्टों का विनाश करने वाली हैं। दानव, दैत्य, राक्षस, भूत, प्रेत आदि इनके स्मरण मात्र से भयभीत होकर भाग जाते हैं। माता कालरात्रि ग्रह-बाधाओं को भी दूर करने वाली हैं। इनके उपासकों को अग्नि-भय, जल-भय, जंतु-भय, शत्रु-भय, रात्रि-भय आदि कभी नहीं होते। माँ कालरात्रि के स्वरूप-विग्रह को अपने हृदय में अवस्थित करके मनुष्य को एकनिष्ठ भाव से उपासना करनी चाहिए। यम, नियम, संयम का उसे पूर्ण पालन करना चाहिए। मन, वचन, काया की पवित्रता रखनी चाहिए। वे शुभंकारी देवी हैं। उनकी उपासना से होने वाले शुभों की गणना नहीं की जा सकती। निरंतर माता कालरात्रि का स्मरण, ध्यान और पूजा करना चाहिए। वाराणसी उत्तरप्रदेश के काशी स्थित कालिक गली एवं सारण (बिहार), जिले के नयागांव का डुमरी बुजुर्ग गांव , उज्जैन एवं में मां कालरात्रि मंदिर है । नवरात्रि की सप्तमी के दिन माँ कालरात्रि की आराधना का विधान है। इनकी पूजा-अर्चना करने से सभी पापों से मुक्ति मिलती है व दुश्मनों का नाश होता है, तेज बढ़ता है। माँ कालरात्रि की भक्ति पाने के लिए इसे कंठस्थ कर नवरात्रि में सातवें दिन इसका जाप करना चाहिए। या देवी सर्वभूतेषु माँ कालरात्रि रूपेण संस्थिता। नमस्तस्यै नमस्तस्यै नमस्तस्यै नमो नम:।। अर्थ : हे माँ! सर्वत्र विराजमान और कालरात्रि के रूप में प्रसिद्ध अम्बे, आपको मेरा बार-बार प्रणाम है। या मैं आपको बारंबार प्रणाम करता हूँ। ॐ ऐं ह्रीं क्रीं कालरात्रै नमः ।।
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